墨家是先秦诸子百家中传奇色彩浓厚的一个学派，它旗帜鲜明，组织严密，凝聚力强。
墨家主张贴近贫苦大众，追求和平正义，其思想时至今日仍有可借鉴之处。
那么就让我们通过墨家文化来了解墨家思想的十大主张究竟是什么。
兼爱
墨家认为社会**攻伐，相互残害，是由人们“不相爱”而造成，所以墨家提出了“兼相爱，交相利”，即我对别人亲爱和有利，别人也回报我以爱和利，“爱无差等”，把别人与自己同等看待，这样人与人之间就平等了，“兼爱”是墨子思想的核心，反映了他企图调和统治者与劳动者之间的矛盾，是一个事实上难以实现的理想。
非攻
“非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨家反对破坏生产，保全其生命财产安全的价值主张。这反映了小生产者为确保其生命财产的愿望。但是，墨家并不一概反对战争，他只是反对无故“攻伐无罪之国”的侵略战争，对防御性的战争，他是支持的。
尚贤
墨家反对世袭，主张政局地位的获得必须要靠才能，没有才能者不能做官。墨子提出：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”这表明墨家反对靠血缘关系取得特权地位，认为劳动者只要有才能，也可以做官。相反，原来的贵族，要是没有才能，就应该降级。这种主张，反映了小生产者要求取得政局地位的思想。
尚同
“尚同”是“尚贤”思想的扩大，不仅一般官吏要“尚贤”，而且“天子”也要由贤者来担任。墨子主张选举天下的贤德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辩的人立为天子，这样做是尚同于天的意志，因为天的意志是“兼爱”。若是人人都做到“兼爱”，天下当然也就太平了。
墨家“尚同”的主张，在当时只是一种善良的愿望，是不可能实现的幻想，但是这种学说倾向于中央集权**主义的模式，在一定程度上符合当时历史发展的趋势，有其积极的意义。
“节用”、“节葬”
“节用”、“节葬”的思想，是墨家思想中的精华。墨子认为，为政者应该增加生产，使物质财富成倍增长。同时，墨子还主张国家的财政开支要对人民有利，他认为葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，也不需守丧。埋葬以后，马上就去参加生产劳动。他激烈反对儒家的“厚葬”、“久丧”，认为“厚葬”要把财富多埋在坟墓里，而“久丧”则影响劳动生产。这样做要想使国家富强，是根本办不到的。
“非乐”
墨子把音乐作为享乐的部分，认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步，否定对音乐于人们的调节作用，因此要废除音乐。这反映了墨子作为小生产者阶级代言人，其思想上的局限性。
“天志”、“明鬼”
“天志”、“明鬼”是墨子“兼爱”学说的理论根据，即要论证“兼爱”学说是天的意志，是鬼的意志。这在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他认为天对一切国家、一切人都一视同仁。天还有赏善罚恶的威力，顺天意的必然得到报赏，逆天意的必然遭到惩罚。他还认为“天志”是衡量“王公大人”和“万民”的规矩。他的“天”是小生产者的幻想，反映了小生产者的利益。
“明鬼”，也就是相信鬼，是从“鬼”可以帮助“天”赏善罚恶而提出来的。墨子认为如果使天下的人都相信鬼能够“赏善罚恶”，则天下就不会大乱，但是这是一种幼稚的思想。
“非命”
墨家认为，天下的士人君子，若真要天下富裕而非贫苦，要国家大治而非混乱，就要摒弃“天命”言论，依靠切实努力去改变现状。这一思想是对“天命”论的有力打击，这里包含了无神论思想的闪光，强调了人的主观能动性。
结束语：墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，但其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。所以，今人在认识学墨家思想时也要加以辨别。